我们这里都标榜是学佛的人，有没有利益众生的思想呢？理论上有。

我也是人，知道大家做了好事会想，啊！今天我行了菩萨道，帮忙了人。

告诉你，越是书读得多、佛法听得多、佛学了解深的人，计较心就越大，简直没办法收拾。

中外都一样，知识越多的人，比愚夫愚妇更坏，因为有了知识，计较心也大，就容易意见相争，认为只有我的才对。

没有知识的帮忙，人对于是非善恶的分辨就很平淡。

所以有时候不用菩萨的智慧和眼光，多了知识学问反而堕落得越快。这是讲乐饶益众生之难，也是戒行。

“乐敬养师，乐广行施。”乐于恭敬供养师长，这很难。

中国的孔孟之道讲，但是社会对做得是不够的。

现在还有些中原的读书人，想保留过去的文化，要求别人尊师重道，真是笑话。原因在哪里？教育制度变成了学堂制度了，不是从个人来师承学习，而像去到集市的商业行为，老师上课是贩卖知识，学生念书是选购进货知识。

有两点要注意，第一点，尊师重道的真正精神，在于尊重知识学问本身。

所以佛学里对于传法的老师视为法身父母，给人慧命，智慧的寿命。肉身父母给的肉体，寿命只有几十年，慧命可是永远的不生不灭。

例如文殊菩萨是七佛之师，连释迦牟尼佛都是他的学生，他早已成佛了。

因为学生要到这个世界来成佛，就来帮忙，应化成为释迦牟尼佛面前的菩萨，这都是法身父母的道理。

所以乐敬养师是尊重法，也尊重知识。

第二点，以我的研究，所有宗教中尊师重道最严重的是佛教，而佛教中最严重是密宗。密教对于敬养师父，有马鸣菩萨着的“事师五十颂”，讲如何对老师敬养。

照那个规矩，我们一般做弟子的没有一个够资格。

那规矩非常严重，几乎可以说比盲目迷信还严重。

东西是白的，如果老师说是黑的，就跟着老师当成是黑的，我们一般人是做不到的。

回头再说“乐敬养师，乐广行施”，于上而言要乐于敬养师，于下而言要广行布施一切众生。

这里尤其要注意这个广字，是我们一般人所做不到的，我们偶尔有点善心，都是像俗语说的：强盗发善心。大家像强盗土匪，偶尔发一点善心就很了不起了。

为什么这一篇都要抓个乐字？但是对魔境界而言，与世俗追求的快乐享受不同。

学佛的人也在追求享受，追求快乐，但是同世俗有不同的一面，这就是佛法。

“乐坚持戒，乐忍辱柔和。”学佛第一要守戒，戒律没有什么了不起，怎么说呢？它是个生活的规范，生活的艺术。

尤其是比丘、比丘尼戒，它是佛教僧团生活的规范、道德、艺术，是一种民主社会的自我约束。

因为佛的弟子男的女的出家很多，如果没有共同遵守的规范，这个集团怎么样带领？除了根本戒律是属于道德性质的规范以外，很多戒律是共同生活在一起必须有的规律。

能坚持遵守戒律的人，是了不起的，但是难了。

我们每一个人心里都有戒律，但是那个戒律可不是教主规定的，你知道吗？例如儿女或丈夫、妻子，违反你的要求就不可以，那就是你的戒律。

又例如你的东西习惯这么摆的，旁人给你摆得不对就不高兴，也是你的戒律。

所以你看不惯别人，是因为别人犯了你的戒律。

这是小戒律，不是真的戒律。

大戒律是团体的行为，道德的戒律基本上有杀盗淫，这不只是一个人认为是罪过，而是一切众生都害怕这个行为，是根本戒。其他的生活戒律是为了团体的安全。

不懂生活的艺术，都觉得自己是特殊的，常来找我有特殊的要求，我看你就不值钱了，不懂事。对老师也好，对团体的主管也好，越信任你就越要守规矩，给人家做榜样，聪明的领导人一看，心里有数，知道这个人可以。

假使有人在团体里，不要人家告诉他戒条，自己处处严谨，保持道德规范，没有不成功的。所以礼仪的戒律是这样。

基本道德上的戒律除了居士戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒以外，什么是戒律？经典就是戒律。

你们没有研究律宗，律宗的根据是：所有经典就是戒律，每一条都是戒律。

你以为受了二百多条的戒是戒律？那个行为太有限了，那二百多条戒，大部分的行为与印度当时的环境有关，我们不会犯的。

有许多根本没有办法，我们早就犯了，连祖师爷都犯了。

环境不同，时代不同，那些戒早应该改了。

所以到了中国来，百丈禅师就把它改了，叫作丛林规矩。

但是丛林规矩到了现在，又应该改了。

要改的地方很多，时代不同了，要改的地方也就多了。例如，过去丛林和尚半个月排队洗一次澡，现在行吗？这些都是生活行为，很多需要变动，这个不是真理。真的戒是什么？此心是真戒，念念，念念随护行为。

进一步说，真正的戒是“乐坚持戒，乐忍辱柔和”。尤其在团体生活中，几个人能够修到忍辱？反而是狠心的侮辱人家，给人家好看，认为这样才够英雄，其实处处在造孽。

性情要柔和，做得到吗？性情柔都很困难，和就更难。

我常观察一些人，一有什么达不到他的所望，那个眼神都横起来变成毒蛇了。

告诉你们，眼跟心是连在一起的，就是起了这一念的因，在你的阿赖耶识就有了嗔毒的种子！就不得了啊！所以，学佛不是光盘腿盘得好，这些行都是戒，做不好都不行。

而且不只是，还要乐于，做到了就是乐坚持戒的成果了。

“乐勤集善根”，这个和上面都是连着的。坚持戒做到了，修养由外再打进来，由忍辱达到内心的柔、和，没有任何地方不使人有祥和之气，个个喜欢。

学佛的人有一句话，未曾学佛先结人缘，就是学佛第一步要广做布施，先结人缘，然后结一切众生缘。

但是许多人不自我反省，看到任何人都讨厌，人家看他也讨厌。为什么不得人缘？

因为他心地上道德根基不够，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在轮回中慢慢打滚吧！功德不会圆满。

心性能够修养到柔，柔而到达祥和，那就人见人爱，是人人都喜欢的菩萨境界，功德圆满。

要乐于在这一方面修，才是佛道。

我们晓得，一切众生平常日用之间，动坏念头比好念头多得多。

前面讲过儒家等于是佛教的律宗，都讲戒律的。

年轻的时候一定要读《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》这两本书。

我小时候读书，书桌子旁边有一张纸，叫做功过格，这个纸上有很多圈圈，一个月一张。

每天检查自己的心念行为，有不好的，就拿黑笔在圈圈里点一点，有好的，就拿红笔在圈圈里点一点，然后定期检查，到底是黑点多还是红点多。

我小时候家里请了位秀才先生，按那时的说法，我家是东家，他是西席。他是洋人，可是从不说洋文，每天除了教我读书就自己读《金刚经》。

他是吃素的，所以我母亲每天都为他准备斋食。

我常常觉得这先生的嘴中有香味，觉得奇怪，就问我母亲，她说一定是先生的牙齿松了，素菜中的芝麻落在牙缝里我才闻着香。

我后来上课时仔细观察先生的牙，果然如此！这是一笑。

但是他很诚心，有一年他留在我家中过年，他在自己房间里读过经之后，供上祖宗牌位，供上菩萨，拿出功过格，很紧张地看着，就跪着一面打自己耳光，一面骂该死！该死！我看是黑点比红点多的缘故。

我那时好奇，是从门缝偷看先生才看到的，这是确确实实的事。

《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》，我现在都还保存着。像这样修持，叫勤集善根。

善要下根啊！我们有时候也动了善念，动了善心，但是不入根。

刚要对人好一点，善事做了一点，忽然另一种刺激环境来了，就什么都不管了，恨起来比不行善的时候还要恨，这是善根没有成就，所以修道不会有成果的。

要“勤集善根”，这就是人们经常不大注意的三十七菩提道品，那里头特别注重这东西，可惜你们只把它当作佛学的名词。

修道学佛，戒、定、慧，不能完成就是功德不能圆满，功德如何圆满呢？就要勤集善根，行善要种下根基，深深埋根下去才能成就。“乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心。”要了勤集善根以后才真正得到禅定。

有的经文本子把这两句圈点成上下句，等于一正一反。

所以我们修道打坐为什么不能到达禅定的境界呢？

因为善根的根基不深。

根基不深不能成长的，所以你们打坐做功夫有时候好、有时候坏，进一步退三步。

有时好个几天就不得了，穷人得宝，“抖”起来了，结果穷人抖起来进了精神病院，因为善根不深啊！

必须要勤集善根以后，才能真正得到禅定之乐，永远不散乱了。

实际上什么是禅定呢？

行善就是禅定。

禅定到了，必然念念行善。

所以看你有没有定力，只要看你有没有行善就知道了，不是看你能盘腿多久。

但是盘腿也是要的，这是习定，练习定的基本功夫。

真得定了，盘腿、放腿、走路、睡觉，无一不在定中，这要善根成就才做得到的。

有了禅定以后，“乐离垢明慧”，才能发起智慧。

智慧是什么？是离一切心理，唯识学心所都离开了，心中明净。

这明净不是理论，是功夫，内外光明清净。

这个时候，真正的智慧不思而得，不勉而中，发动了。

得了智慧干什么？大彻大悟而证得菩提，所以“乐广菩提心”。

菩提是翻译名称，意思是觉悟，就是阿耨多罗三藐三菩提，中文是无上正等正觉、大慈大悲。

这里为什么要加一个“广”字？表示不是我们一般小智慧小聪明境界。

所以我这一次讲的，要研究《成唯识论》，就是要开发开广人们的智慧。

真了解了菩提心，就知道它的本体是性空缘起，而以大悲心为用。

真得了菩提心，一定发大慈悲心。

“乐降伏众魔，了断诸烦恼。”什么是魔？不是你夜里看到了鬼，烦恼就是魔，一切众生心中皆有烦恼。

我常说佛学比一切学问都高明，例如佛法用的烦恼二个字，或者翻译成烦惑，每人每天没有哪个时候不在烦，恼是讨厌。

烦恼不是痛苦，痛苦就很严重了。

没有一个人不烦恼，《维摩诘经》说“烦恼即菩提”，看你能不能把烦恼转过来，烦恼转了，就清净了，就大彻大悟了，就离垢明慧了。

烦恼就是尘垢染污，一切心态心所所起的，都是染污心理。

魔，烦恼也，所以佛说：“一念之间有八万四千烦恼”，这呼吸一进一出叫一念，这一念之间就有那么多烦恼，自己没有检查出来。

你们可以体会，当你拿着笔在写字的时候，你观察一下（这就要有定力了），我们的思想来得快，笔跟不上，思想很快，一把握不住就溜过去了。

你想记录自己一刹那之间有多少思想，是没有办法的，尤其是思想敏捷的人。

你们可能不知道，我写东西的时候，要摆三支笔在那，写得快起来都来不及再找笔，过去了就懒得动了。

你就发现，如果写不快的话，你最好的观念一下就溜过去了，过去心不可得啊。

这里告诉你什么？不要当热闹听了，这是叫你检查自己的意念。

你从这里走下山去，不用多久就到了，可是你在下山过程里想了多少事了？

你看有人坐在那里观看，你以为是观看风景，其实在搞烦恼，脑子里都在想别的，心都是散乱的，不得禅定。

很多年轻人看书根本看不进去，你们都有这种经验了。

如果你每本书的每一个字每一句读下来，中间没有岔过别的思想，那就叫读书了。

能这样专一的话，修行也能够专一。

但是你做不到，都是一面看，思想一面在那里跳动，这叫烦恼。

所以禅定，智慧。

定就要在这个地方体会，否则你打坐都是在搞昏沈，修亥母定，亥属什么？亥属猪，要注意啊！

“乐净佛国土。”烦恼清净了，就一念之间烦恼不生，叫无生法忍，离染污心而明净，此心就是净土，净土就是佛土。

《维摩诘经》说“心净则佛土净”，内心一净了，佛土境界就清净了。

道家张紫阳真人讲过：

不移一步到西天端坐西方在目前

顶后有光犹是幻云生足下未为仙

不需要往生，已经生了，也不要往，自然生，也不住，自然去。

西方就在你心田中。

你纵然修禅定到全身放光，也还是幻境界。

你身体可以飘起来，站在白云上，还是妖魔境界，仍然是由妄想心生出来的，并不稀奇。

换句话说，你心还没有清净，还在着相。

不着相烦恼就转菩提了，就达到了净佛国土。

“乐成就相好故，修诸功德。”这是修大乘道学佛之路，为什么要修诸功德，修一切功德？

我们若持小乘戒、比丘比丘尼戒，走的是消极的修善，没有积极的修功德。

大乘菩萨戒除了消极的为善，还要积极的修功德。

所以修功德是非常积极的，修一切功德圆满才能成就一切佛法。大家早晚做功课都念“皈依佛两足尊”，哪两足？

福德和智慧都满足了。

福德怎么来的？

修功德来的。

功德成就，福德就圆满。

大家学佛往往重修慧而不修功德，但是慧也没有修到，听了又忘了就是没有慧根，要能一入即三世不忘，即使是读书的博闻强记，也都是修得的。

有的人上课老是靠笔记，脑子永远是空白的，我最反对。

我有时也靠笔记，这是因为脑子暂时先管下面重要的，临时拜托这笔记本先帮忙记下来，等下我还是要把它记到第八阿赖耶识心田里的，这样可以拿起来就用。

我不相信年纪大的记忆力就退步了，至少在我现在这年纪还否认，记忆力反而比以前还好。

为什么？年纪大了功力越来越深，头脑就越冷静，记忆力就越强。

所以年轻人谈不上，年轻人能博闻强记，除非他修订力有成就，或者是过去生的定力带来的。历史上讲白居易生下来就能认字，还有很多人也是这样，那都是真的。

这是讲修功德的重要，功德不成就，智慧是不会成就的。

善根成就的人是有真智慧的，神通，善根。

过去我们中国人讲：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高”。十几年前我就讲，万般皆上品，唯有读书低。

这个世界每一样东西都值钱，只有知识不值钱，但是知识的代价，它的成本，比什么都高。

一篇文章写下来，没值几个钱，但是真正的好文章，要累积了许多时间，收集拢来许多智能，不过写一千几百字，那个成本的确很高。

十年前我有个不识字的老乡，发了财，找我帮他写一封家书。

我事情很忙，他就坐在旁边等，等急了要催我快点，就说：“求你真难啊！你这写信不过就拿起笔画个两下嘛！”言下之意好像我有意为难他。

这一下我有点火了，也想教训他，就说：“写信就拿起笔画个两下，那你来画！”

他说：“我就是不会写才求你嘛！”

我说：“你晓得我给你写封信，成本多少钱吗？”

他说：“这就一张纸有多少钱？”

我说：“告诉你，从我妈妈怀胎那一天算起，生下来，从小养大，又读了几十年书，现在不过会替你写信，这要多少成本啊？你同我一起读书的，你怎么不会写！”

他被我骂得只好说：“是啊，我小时候不努力，我笨嘛……。”

你看，智慧是不值钱，但是财富再大你买得到智慧吗？

譬如你想悟道，你可以花钱请人替你去打坐吗？你可以悟道吗？所以要想悟道，还要修诸功德。

不要以为你只打坐，什么事不管就可以了，现在有好多人走上这个错误的路子。

我真要骂人了，你能修得好我头都给你！我同你赌这个头。

我不要打坐吗？我这个老道一天到晚为你们忙得要死，什么事，连草纸，天气冷了，还要提醒你们把窗子关好，不要着凉。

我这是什么禅定功夫啊！我在当你们的孙子啊！这是干什么？修诸功德啊！

你为什么不在这个地方去参究呢？光会在那里自己当老太爷，要读书写文章打坐，你那个文章，哼！叫作文章！

打坐叫作打堕！学佛注意啊！要修诸功德啊！

能修诸功德才能做到上一句“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？

不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，不行的啊！

要修一切功德才成就相好庄严。这不是我讲的，是维摩居士对魔女们说的，我不过是个传话的。现在继续讲维摩居士为魔女说法，什么叫作魔境界？就是求快乐、求享受、求快感。

维摩居士一连串说下来，说明世间的快乐并非究竟，那究竟的快乐是什么？现在继续：

“乐庄严道场。”刚才讲的是个人的庄严体相，现在讲到道场。

我们的身体是正报，我们长得白、黑、胖、瘦，不同的健康情况，都是因果报应问题，这是正报。

时代社会的环境、有没有财产、住的环境，甚至一切的遭遇等等，是依报。

例如阿弥陀佛有三十二相八十种好，这是他的正报庄严。

因为他的四十八个大愿，愿一切众生成就，所以他成就的道场是西方极乐国土，依报也庄严。

我们人也一样，有人一生正报庄严，现在看到这种人很少。

过去在大陆上，地广人多，我看过很多例子，许多叫花子相貌蛮好的，脸孔长得像佛像，有的几乎两耳垂肩，如果他去演戏一定是一流的。

但他是个讨饭的，什么道理呢？耳朵大了是长寿相，但长寿不一定好。

如果看相的说你可以看到曾孙子，你先不要高兴，你可能很孤苦，儿子活得没你那么长。

人要靠儿女过生活已经不是味道了，养儿女是责任，不要有做买卖心理，期望他们还你债来养你。

现实不同了，这观念要改了。

我常讲，儿女向父母拿钱用，是躺着拿的，太太向先生或先生向太太拿钱用，是站着拿的，要想向儿女拿钱用，就要跪着拿了。

再说有的人正报庄严，但是依报不好，环境不好，穷苦一生。

何以依报不庄严呢？多生累世不修功德之故，不做善事。

所以真正之乐，前面讲要正报庄严，现在讲依报也庄严是人生最乐，是菩萨之乐，乐庄严道场。

“乐闻深法不畏。”喜欢听闻高深的佛法而不怕。

为什么要怕？听起来很奇怪，如果你从事教育时间够久，就一点也不奇怪。如果你从事宗教教育、佛法教育时间够久了，这一点不奇怪。

一班上课有几十个学生，其中那个笨的，你真想跪下来叫他爸爸，希望他聪明一点都没得办法。

而且他真的怕，怕接受教育。

乐闻深法而不怕，还肯追求是很难得的。你拿真正好东西教人家，人家不一定肯接受。

所以我上课能有这么多学生肯来听课，真想给他们跪下谢谢。

能真正闻深法而不畏，并不容易。

譬如你们想悟道，悟道并不难啊！真的！

为什么人不能悟道呢？因为有一天真有那个道来到你面前，你会怕的。

我上午告诉你们，我实在很佩服那位《外婆禅》一书的作者，以一个在国外定居的七十岁老太太，没有一个老师在身边，能够自己有这么高境界，不单是了解，而且都过得去，不断地有进步，全靠自己摸索，真不容易。

她说打坐时突然好像碰到了台风境界，风声极大，但是她晓得是自己里面的风动。

风一过了就觉得大水来了，如汪洋大海浪潮波动，她晓得是水大动了。

总而言之，地、水、火、风都经历过了，最后不只觉得自己身体没有了，她早有这个境界了，而是气从每个毛孔出去了，充满了虚空，大得很，万物皆无，自己这个人没有了，什么都是云、气，自己觉得在若有若无之间，好像只有一点灵光在虚无缥缈中。

我们讲得很容易，她一个人在国外家中做功夫，家里人都不在，碰到这些境界没人可问，也没有人可商量，自己会晓得这是什么，不恐惧，真是非常难。

这是“乐闻深法而不畏”的道理，何况还不算是深法。

所以有的人用功修禅，有时候说入魔了，哪里有魔啊？

不过是自己害怕畏惧，或者是一念贪着七情六欲境界，就走上岔路了。

想起来这位《外婆禅》老太太提到，她的邻居住的是位美国人，有一天从精神病院出院回家了。

一个人进了精神病院就是入了地狱，那是不可想象的，你们没参观过，不知道的。

所以你们想学佛修道，千万不要把自己弄神经了，被送进了那个地方就不好办了。

什么病都可以生，精神病可不要生。

不只是学佛的，任何宗教都有年轻人信得害精神病了，没有正知见是很可怕的。

这是所谓乐闻深法而不畏，不但不畏，听到高深的佛法变成了十善道，变成快乐。

“乐三脱门，不乐非时。”三解脱门之乐是贪、嗔、痴都转了，声闻、缘觉菩萨到这个境界，就不乐非时之乐，是正乐。

“乐近同窗。”乐于亲近同道修行的同窗，过团体生活的人都知道，这句话真要做到也很难。

在团体中一起修行久了，同窗在一起是会不舒服的，不但环境不舒服，而且天天会有烦恼是非的。

“乐于非同窗中，心无罣碍。”能够走近同窗已经不容易了，而能够和志不同道不合、乃至相反意见的人相处，心里面却没有烦恼。

不要说别的，即使是家里面住在一起的兄弟姊妹相处，都会心里罣碍，随时会起烦恼，何况团体中的同窗！个人意见不同，生活习惯不同，障碍就更大。

“乐将护恶知识。”恶知识与善知识是对立的，佛法讲善知识是最好的，是得道的人、有道德的人、可以指导我们不会走错路的人。

即使学问好道德高，如果使我们走错路，就不是善知识，是恶知识。

恶知识是坏人，但是为什么仍然要保护坏人？

这就是菩萨道，即使是坏的，还要保护他、照顾他。

“乐。”当然是应该的。

“乐心喜清净。”维摩居士为什么在这儿讲这一句话？我们会觉得奇怪了。

我们学佛修道就是想求个心清净，大家都这么想。

事实上，真正到达心念空了、心清净的时候，你就不会干了。

刚才讲过，其实悟道很容易，求道求到涅盘境界，到那个时候恐怕你就不干了。

我们天天要求清净，真到清净了，不做了。

前些日子跟老朋友们谈话，谈到人生的境界。有一对学佛几十年的夫妻，在家**养一位禅宗的老师跟着他学，过去很多学佛的人是这么学的。

这老师最后在他家里面涅盘了，他还亲自给老师打点办后事。

他道家、密宗都学的，现在年纪也到了古稀的七十开外，正报依报都不错，子孙满堂。

这位太太在大陆上的妹妹最近过世了，先生得到了消息没有立刻对太太讲，怕她心情不好，现在当到我在场才对太太说了。

我就说他，“这个也看不开！生来死去普通得很。别人可以，你学佛一生，修道一生，这个情字舍不掉，什么都不要谈。”

这话是说，讲理论容易，劝人的时候好听得很，临到自己头上，鼻子就变成眼泪了，就受不了了。

讲心清净，人到了老年清净很容易，什么都没有了，返老还童了，像当小孩的时候，什么都没有，光屁股来到世界上，老年又要回到那个光光的境界去了。

修道的人到了什么都没有的境界，嘿！还正好享受。

寂寞，在一般人叫凄凉，你如果一知道这个寂寞是享受，就变成真清净了。


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