《到达彼岸终极智慧心经》

  敬礼一切智者。

  神圣的观自在觉醒者，修习深度的”到达彼岸终极智慧法”。

  修习时，从上至下看透了五种聚合现象，而且见到它们的本性是虚空。

  “这里，舍利弗，形相是空的，虚空正是形相。”

  “形相与虚空没有不同，虚空与形相没有不同。”

  “形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。”

  “所以：感受、思想、潜习、认识，亦是如此。”

  “这里，舍利弗，一切法则的特性是虚空。”

  “不生不灭，不垢不净，不缺不满。”

  “因此，舍利弗，虚空中，没有形相。”

  “没有感受、思想、潜习、认识。”

  “没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心识。”

  “没有形相、声音、气味、味道、触觉、法则。”

  “没有眼球组织，甚至没有思维认识组织。”

  “没有无知，没有无知的灭尽。”

  “没有老化和死亡，没有老化和死亡的灭尽。”

  “没有痛苦及其来源、灭亡、道路。没有知识，没有获得。”

  “因为没有获得，依赖觉醒者们的”到达彼岸终极智慧法”，所以没有意识的障碍。”

  “因为没有意识障碍，所以没有恐怖、超越颠倒错乱，可专注于”终极解脱”。”

  “三个世代所有的彻悟者，都基于”到达彼岸终极智慧法”。”

  “依赖这最高的、正确的觉醒法，完全觉醒了。”

  “因此，应当知道，”到达彼岸终极智慧法”是伟大的真言。”

  “是伟大知识的真言，是最高的真言，是无与伦比的真言。”

  “能除一切苦。真实不虚。”

  “因此，我说”到达彼岸终极智慧法”的真言，如下：”

  “到达、到达，到达彼岸，一起到达彼岸，觉醒啊！哇哈！”

  以上，到达彼岸终极智慧心经完。

  老子丹道—-《太上老君说了心经》

  『正统道藏』洞神部本文类

  老君曰：

  “若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。”

  “心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。”

  “不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。”

  “了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。”

  “了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。”

  老君曰：

  “吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得？

  “为诸众生，强名得道。”

  老君曰：

  “吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。”

  “於心无了，永劫沈沦。依吾圣教，逍遥抱真。”

  老子丹道—-《老君西昇经》

  [南北朝/梁]《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》

  【卷上】

  西昇章第一

  老君西昇，开道竺乾﹔号古先生，善入无为﹔不终不始，永存绵绵。

  是以昇就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。

  告以道要，云道自然﹔行者能得，闻者能言。

  知者不言，言者不知﹔所以言者，以音相闻﹔是故谈，以言相然。

  不知道者，以言相烦﹔不闻不言，不知所由然。

  譬如知音者，识音以弦﹔心知其音，口不能传﹔道深微妙，知者不言。

  识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。

  道深章第二

  老君曰：

  “道深甚奥，虚无之渊﹔子虽闻道，心不微丹﹔所以然者何，书不尽言。”

  “着经处文，学以相然﹔子当宝之，内念思惟﹔自然之道，不与子期。”

  喜则稽首再拜：敢问学之奈何。

  善为章第三

  老君曰：  “善为书术者，必绥其文﹔善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。”

  “为正无处，正自归之﹔不受於邪，邪气自去﹔所谓无为，道自然助。”

  “不善於祠，鬼自避之﹔不劳於神，受命无期﹔无进无退，谁与为谋﹔为是致是，非自然哉。”

  喜则稽首：今闻命矣。

  慎行章第四

  老君曰：

  “慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。”

  尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密﹔观缕妙言，内意不出﹔诵文万过，精诚思彻﹔行真归身，能通其玄﹔论无极之原，故能致神仙。

  道象章第五

  老君曰：

  “道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根﹔合会地水风火，四时气往缘﹔气为生者地，聚合凝稍坚﹔味异行不等，甘苦辛硷酸﹔气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”

  “从是异性行，而有受形身﹔含养阴阳道，随所依为亲﹔生道非一类，一切人非人﹔本出於虚无，感激生精神。”

  “譬如起音者，掇弦手动传﹔宫商角徵羽，口气呼吸元。”

  “身口意为本，道出上首元﹔本静在虚静，故曰道自然﹔五音所动摇，遂与乐色连。”

  “散阳以为明，布气成六根﹔从是有生死，道遂散布分﹔去本而就末，散朴以浇淳﹔道变示非常，欲使归其真。”

  生道章第六

  老君曰：

  “告子生道本，示子之自然﹔至於万物生，情行相结连。”

  “如坏复成，如灭复生﹔以成五行，阴与阳并﹔辗转变化，遂为物精。”

  “吾思是道，本出窈冥﹔愚不别知，自谓适生﹔子无道眼，安知生灵。”

  “天地人物，虚无囊盈﹔一从无生，同出异名﹔是亦本非，在所用正﹔所字非字，乃知其诚﹔当与明议，勿与愚争。”

  “子取正教，勿信邪听﹔何以知邪，子为物倾﹔何以知愚，不察言情。”

  “为道问道，为经问经﹔问不本末，知愚冥冥﹔但知求福，不知罪婴﹔但知养身，不知戮形。”

  “婴儿之姿，贵养厚敦﹔忽无就形，知非常生﹔无履大白，可令永存。”

  “有何妙意，乃欲相倾﹔父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人﹔掩恶扬善，君子所宗。  ”

  邪正章第七

  老君曰：

  “邪教正言，悉应自然﹔故有凶吉，应行种根﹔如有所受，种核见分。”

  “道别於是，言有伪真﹔伪道养形，真道养神﹔真神通道，能亡能存﹔神能飞形，并能移山﹔形为灰土，其何识焉。”

  “耳目声色，为子留愆﹔鼻口所喜，香味是怨﹔身为恼本，痛痒寒温﹔意为形思，愁毒忧烦﹔”

  “吾拘於身，知为大患﹔观古视今，谁存形完﹔吾尚白首，衰老熟年。”

  “吾本弃俗，厌离世间﹔抱元守一，过度神仙。”

  “子未能守，但坐荣官﹔子能不动，神灵得安﹔子能捐欲，举事能全﹔子能无为，知子志坚。”

  “今为子说，露见敷陈﹔散析剖判，真伪别分﹔子当谛受，重道因勤。”

  “道为明出，经为学先﹔授与能行，不择富贫﹔教化与乐，非有疏亲﹔取与能行，文与其人﹔学尔教尔，不师道真。”

  天地章第八

  老君曰：

  “天地与人物，本皆道之元﹔俱出於太素，虚元之始端﹔仿佛之精光，微妙之上玄。”

  “譬如万里坑，下有淡流泉﹔视之甚浊微，彻见底沙难﹔窈窈而冥冥，不知所由然﹔亦如终逝者，不见其灵魂﹔淳阴共和合，阳不能显分。”

  “过往与甫来，视譬以见前﹔尚不能了理，安能知亡存﹔譬如喑哑者，不能传人言﹔为聋弹宫商，其人岂能闻﹔才辩有其智，受教如语传﹔自谓通其情，情衷不能丹﹔是故失生本，安能知道元。”

  行道章第九

  老君曰：

  “子若行吾道，当知上慧源﹔知亦不独生，皆须对因缘﹔各有行宿本，命禄之所闻﹔同道道得之，同德有德根﹔宿世不问学，今复与失邻﹔是以故得失，不乐於道文。”

  “贪欲利荣宠，受施念恩勤﹔更以财相厚，不哀下窭贫﹔必复多嗔恚，无所处定原﹔学不得明师，安能解疑难。”

  “吾道如毫毛，谁当能明分﹔上世始以来，所更如沙尘﹔动则有载劫，自惟甚苦勤﹔吾学无所学，乃能明自然。”

  “华要归其实，茎叶如本根﹔为道归祖首，以知元始端﹔子当无相启，勿以有相关。  “

  【卷中】

  重告章第十

  老君曰：

  “吾重告子，子当谛受﹔道以无为上，德以仁为主﹔礼以义为谦，施以恩为友﹔惠以利为先，信以效为首。”

  “伪世亦有之，虽有以相诱﹔是以知世薄，华饰以相拊﹔言出飞龙前，行在跛鳖后﹔仁义礼信废，道德荒亡腐﹔不以道相稽，反以财相辅﹔譬如鉴中影，可见不可取﹔言如响中应，风声岂可聚﹔伪世教如此，如是迷来久。”

  “天下之人物，谁独为常主﹔迷迷以相传，辗转相授与﹔邪伪来入真，虚无象如有﹔自伪不别真，为贪利往守﹔非常正复亡，痴盲持自咎﹔如木自出火，还复自烧腐。  ”

  圣人之辞章第十一

  老君曰：

  “圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言﹔鼻为通风气，鼻口风气门﹔喘息为宅命，身寿立息端﹔譬如谷草木，四时气往缘﹔气别生者死，增减嬴病勤。”

  “以是生死有，不如无为安﹔无为无所行，何缘有咎愆﹔子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全﹔万物无有常，成者不久完﹔三光无明冥，天地常昭然。  ”

  观诸章第十二

  老君曰：

  “观诸次为道，存神於想思﹔道气和三光，念身中所治﹔仿佛象梦寐，神明忽往来﹔”

  “淡泊志无为，念思有想意﹔自谓定无欲，不知持念异﹔或气尚粗盛，自知尚多事﹔”

  “事兴则形动，动则外通谋﹔谋思危之首，危者将不久﹔不久将欲衰，衰者将不寿。”

  “以身观声名，物事难可聚﹔以名声称号，必为是所诱﹔皆坐於贪欲，贪欲为殃咎﹔贪者为大病，习贪来已久﹔合会微渐滋，非针艾所愈。”

  “还身意所欲，清静而自守﹔大圣之所行，不慕人所主﹔有常可使无，无常可使有。  ”

  经戒章第十三

  老君曰：

  “经戒所言，法义所推﹔赫赫兴盛，不如微妙﹔实不如虚，数不如希﹔邪多卒验，急不如迟﹔兴者必废，盛者必衰。”

  “圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。”

  “偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。能知无知，道之枢机。”

  “空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非﹔经言审谛，孰之能追。  ”

  深妙章第十四

  老君曰：

  “道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。”

  “子能明之，为知虚实﹔子若不照，显之不别。”

  “子志於有，无为所疾﹔为有所婴，亿载无毕。”

  “道言微深，子未能别﹔撮取於略，戒慎勿失。”

  “先捐诸欲，勿令意逸﹔闲居静处，精思斋室﹔丹书万卷，不如守一。”

  “经非不达，中有虚实﹔言有必无，子未能别﹔言无必有，子未能决﹔但当按行，次来次灭。”

  “道有真伪，福有凶吉﹔罪有公私，明有纤密﹔占往知来，不如朴质。  ”

  虚无章第十五

  老君曰：

  “虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。”

  “万物抱一而成，得微妙气化。”

  “人有长久之宝，不能守也﹔而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。  ”

  恍惚章第十六

  老君曰：

  “虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。  ”

  生置章第十七

  老君曰：

  “生我於虚，置我於无。生我者神，杀我者心。”

  “夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。”

  “念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。”

  “我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。”

  “是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。”

  “人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。”

  “故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。”

  为道章第十八

  老君曰：

  “古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。”

  “是以橐龠之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭；听人所为，不与人争。”

  “善人在於天下，譬如橐龠乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。”

  “欲者，凶害之根﹔无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。”

  “是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。  ”

  色身章第十九

  老君曰：

  “人皆以声色滋味为上乐，不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲，以归无欲也。”

  道虚章第二十

  老君曰：

  “道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。”

  “天者，受一气荡荡，而致清气下，化生於万物，而形各异焉。”

  “是以圣人知道德混沌玄同也，亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。”

  “以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出於无极之外，不能穷也﹔近在於己，人不见之。”

  “是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。”

  “淡薄寂哉，不可得而味也，复归於无物。若常能清净无为，气自复也。返於未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。”

  哀人章第二十一

  老君曰：

  “人爱人，不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久，长存也。”

  【卷下】

  神生章第二十二

  老君曰：

  “神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”

  “神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。”

  常安章第二十三

  老君曰：

  “圣人常安，与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。”

  “盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪智。”

  “圣人之朴也，是以天下尚孝，可谓养母。常能爱母，身乃长久。  ”

  身心章第二十四

  老君曰：

  “身之虚也，而万物至﹔心之无也，而和气归。”

  “故善养身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。”

  “故君子之治，必先死於国﹔既死不亡，其国盛也﹔民不敢散，更复充也。”

  “若能知常，施行反也﹔众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。”

  “夫天下，大物哉，甚绵绵也，冥冥混混不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。”

  “是以圣人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於万物。常以虚为身，亦以无为心。”

  “此两者，同谓无身之身，无心之心。可谓守神，守神玄通，是谓道同。  ”

  无思章第二十五

  老君曰：

  “智士无思无虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。”

  “变者贪天下之珍。以快其情。然后兵革四起，祸生於内，国动乱者而民疲劳也。”

  “夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。”

  “故曰：子能知一，万事毕﹔无心德留，而鬼神伏矣。  ”

  我命章第二十六

  老君曰：

  “我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”

  “非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。”

  “故神人无光，圣人无名。  ”

  兵者章第二十七

  老君曰：

  “夫兵者，天下之大凶事也。非国之宝，宝之者而不用也。用之者，动有亡国失民之患也。”

  “是以圣人怀微妙，抱质朴，而不敢有为，与天下交争焉。虽有猛兽，不能据也﹔虽有蜂虿虫蛇，不能螫也﹔虽有兵刃，不能害也。  ”

  柔弱章第二十八

  老君曰：

  “天下柔弱，莫过於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。”

  “夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所以从生者乎。”

  “是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。”

  民之章第二十九

  老君曰：

  “民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁鬼神害，以其有如，以其形动故也。”

  “是故无有生有，无形生形，何况於成事而败之乎。”

  “人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。  ”

  天下章第三十

  老君曰：

  “人虽在天下，令意莫在天下﹔人虽在国，令意莫在国﹔人虽在乡，令意莫在乡﹔人虽在家，令意莫在家﹔神虽在身，令神莫在身﹔是谓道人。  ”

  意微章第三十一

  老君曰：

  “患生不意，祸生丝微。善生於恶，利生於害﹔大生於小，难生於易﹔高生於下，远生於近﹔外生於内，贵生於贱﹔动生於安﹔盛生於衰﹔阴生於阳。”

  “是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。  ”

  在道章第三十二

  老君曰：

  “人在道中，道在人中﹔鱼在水中，水在鱼中﹔道去人死，水干鱼终。”

  “故圣人自知反归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。”

  “是故形隐神留，天下归焉。”

  “无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。  ”

  有国章第三十三

  老君曰：

  “有国者，其根深也。天地覆载，万物畜养。金玉重宝，不积留也。”

  “夫外天地者有天地，外其身者而寿命存也。”

  “是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，乐人之所不乐，为人之所不为，信人之所不信，行人之所不行，是以道德备矣。  ”

  皆有章第三十四

  老君曰：

  “道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。”

  “众人皆得神而生，不自知神自生也。”

  “君有德於百姓，百姓不自知受君之德也。”

  “是故圣人藏神於内，魄不出也。守其母，其子全。”

  “而民炽盛，保其国也。玄虚积充，寿命长也。”

  “人能图知天地万物，而不自知其所由生反命归本，是大不知也。  “

  治身章第三十五

  老君曰：

  “治身之道，先隐天地，静居万物之始。”

  “夫圣人通玄元，混气思，以守其身。俗人以情爱贪欲，以守其身。此两者，同有物而守其身，其道德各异焉。  ”

  道德章第三十六

  老君曰：

  “道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归之。”

  “夫道非欲於虚，虚自归之﹔德非欲於神，神自归之﹔天非欲清，清自归之﹔地非欲浊，浊自归之﹔湿非欲於水，水自归之﹔燥非欲於火，火自归之﹔万物非欲见其形，形自见之﹔高山大泽非欲飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之﹔深渊河海非欲鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。”

  “人能虚空无为，非欲於道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。  “

  善恶章第三十七

  老君曰：

  “百姓行善者，我不知也﹔行恶者，我不知也﹔行忠信者，我不知也。”

  “是以积善，善气至﹔积恶，恶气至。”

  “是以圣人言：我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。”

  “吾意常不知，安能知彼行善恶焉。积善神明辅成，天道犹佑於善人。”

  寂寞第三十八章

  老君曰：

  “吾道淡泊寂。意死者生，静而复命也。生生积浸润，滋酌留滞。”

  “玄冒沾洽，元气包之。其根益深，乃四固。中无心，故能致万物精华。”

  “无极之物，自然来归之。以其空虚无欲故也。  ”

  戒示章第三十九

  老君曰：

  “喜，吾重告尔：古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵长存。吾今逝矣，亦返一原。”

  忽焉不见。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。

  即仰睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰：

  “吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要诫。”

  戒竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。

  完


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