1843年在世界来说算是不大也不小的一个时间节点。东西方在这个年份却相继有些许“小事”发生。

  对于东方人来说，这确实是一个重要的节点。这年的开始，一本叫做《海国图志》的书面世了。

  1841年到1843年1月3日，魏源编着的《海国图志》50卷出版。这对于全世界来说还真不算什么大事，不就是一个东方扎着辫子的人写了一本书嘛？有什么好了解的？

  但是对于东方人来说，这确实是一个很大的改变。东方人的思想最早从“天朝上国以至盲目自信”转变成了“睁眼世界谋求民族复兴”。

  为什么说这件事是真正的改变？之前也有人干了很多事啊。比如林则徐亲自加以润色、编辑英国人慕瑞的《世界地理大全》，撰成《四洲志》。他还被称为开眼看世界的第一人。为什么不说这个《四洲志》是重要的嘞？（翻翻历史书就知道，书上介绍了《海国图志》却没介绍《四洲志》，反正我的历史书更多的是讲这本书）

  但是这本书大多是在介绍世界地理，简要叙述了世界四大洲30多个国家的地理、历史和政治状况。虽然“看了世界”，但却几乎没有表达对世界的反应。

  《海国图志》不同，它明确主张学习西方国家的科学技术，最先体现出“师夷长技以制夷”的思想，是东方人从天朝上国美梦惊醒而开始救亡图存的转变。而且《海国图志》还是从《四洲志》的基础上扩编，这才编写出来了一部激励世人、反对外来侵略的着作。

  《海国图志》把学习西方的“长技”提高到关系国家民族安危的大事来认识，使之在当时社会上发生了振聋发聩的重大影响。（虽然在更东边的小国，这本书的影响更是大的多。唉）《海国图志》提出一套具体方案，不但包括了官办军事工业，改进军队武器装备的内容，而且提出了兴办民用工业，允许商民自由兴办工业等等主张。

  可以说，《海国图志》在东方的近代史是一本划时代的着作！如果不介绍，那真就是瞎了！

  这为后来东方人的自我改革（也就是洋务运动，洋务派地主阶级）奠定了最基本的思想基础。

  东方人，开始了对未来的探索。这其实对啰萨的未来路也有借鉴意义。

  说完东方，让我们把眼光放到西方。

  说到宗教，大家一开始会想到什么？如果是苏壴水，他应该会想到宗教是一个很好的工具，能用在统治上；如果是苏示羊，他应该会想到宗教改革这个历史事件；如果是以前的苏水寿，那他应该会想到上帝，想到自己母亲对他说要这样要那样的……

  但是现在不同了，苏水寿组建共产主义小组后，接触到了《论犹太人问题》。

  《论犹太人问题》的作者是马克思，没错就是他。《论犹太人问题》是马克思从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义（以反封建为目的的资产阶级性质的革命）向共产主义转变过程中的重要着作。后人认为，1843年这篇文章和同时发表在《德法年鉴》（1844年发表）上的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（1843年夏天发表，也就是不久后）标志着马克思从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变“彻底完成”。

  《论犹太人问题》分析了市民社会与宗教的关系，阐明了资产阶级的政治解放和人的解放的关系。马克思在这里实际上阐明了共产主义革命同资产阶级革命的区别。

  《论犹太人问题》分析了市民社会与宗教的关系，指出宗教并不是政治压迫的原因，而是政治压迫的表现；必须消除政治压迫，才能克服宗教的狭隘性。

  同时，《论犹太人问题》还指出了资产阶级的政治解放和人的解放的区别。资产阶级的政治革命把市民社会从封建主义桎梏下解放出来，消除封建等级制和封建特权，这是历史的进步，但是这种政治解放实现的只是资产阶级的民主自由，还远远不是人的解放；资产阶级在这种政治解放中所标榜的普遍的人权，归根结底不过是享用和处理私有财产的权利，这种自私自利的权利同人的解放的要求是背道而驰的；要实现人的解放，就必须突破资产阶级政治解放的历史局限性，对社会进行革命改造，消灭私有制，消除人的生活本身的异化。马克思在这里实际上阐明了共产主义革命同资产阶级革命的区别。（即四大不同1.经济基础：资本主义革命的发展必然是资本主义经济发展完成或者发展较为完善的程度才会爆发的，而共产主义革命则不会有社会主义经济基础；2.基本任务：资本主义革命只是统治阶级的迭代，是把政治权利从地主阶级手里夺权，依旧是少数人的政府。而共产主义革命是要把政治权利从少数人手中转变到大多数人手中的。3.对国家机器的态度也不同。资本主义革命不用破坏它，只需要修补一下，让国家机器更能适应资产阶级的统治即可，还是要延续国家机器的使用，用于剥削和镇压革命。而共产主义最终的目的是消灭阶级，自然不会有国家的存在，自然要暴力摧毁国家机器，不需要国家机器。而共产主义初级阶段的社会主义的国家机器更多的是为了现代化建设而产生的。4.统治人群不同。资本主义的统治阶级必然是少数的资产阶级，他们革命前或许会联系群众，但是革命结束后必然会抛弃大部分群众，剥削群众……自然不会把劳动群众团结在自己周围。所谓的工人爱上资本家其实就是贱的慌。共产主义不同，他们必须要联系群众，联系全世界的无产阶级来推翻资本阶级的统治。自然就会把群众紧紧联系在周围）

  （在这，我作为作者必须指出日后的第一个红色政权的错误，也就是苏联的错误。他们很重视工人阶级，这是很好的。但是他们却没有坚持列宁的理论。农民问题，即无产阶级在为政权而斗争中的同盟者问题，是一个派生的问题。但是当无产阶级夺取了政权后，却开始看不起以前的盟友了。即便如《钢铁是怎样炼成的》着作，当保尔柯察金的哥哥变成农民后，别人最先不是赞扬他为国家生产粮食做贡献，而是质疑他工人阶级的觉悟有没有被磨灭，这其实是十分不公平的。可以这么说，苏联中有部分人过低估计了农民这一无产阶级最大后备军的作用。“我们将用全部力量去帮助全体农民实现民主革命，从而使我们无产阶级的党更容易并尽快地过渡到新的更高的任务即社会主义革命。”这句话是列宁的原话，但是当列宁去世后，却是政息人亡。有兴趣可以自己去了解一下，总之我作为农民的儿子真的感觉苏联在这个方面有点不足）

  《论犹太人问题》是一篇好文章。它的出现有很大的意义，作为共产主义小组的组长，苏水寿很重视这本书的研究，也就让大伙来讨论了。

  1843年的两本书，恰恰反映了东西方国家的发展方向不同。

  这个时候，东方还在探索技术，选择的发展方向是先发展物质，再发展精神。这个其实是很好的选择，物质是构成世界的基础嘛，但是却也有不小的缺点，详情可以去看《中国近代史》。作者就不在这赘述了。

  与此同时，西方则在制度，精神，思想方面探索世界。最重大的思想变革就是共产主义。“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。”这是后来出版的《共产主义宣言》的原文引用，这不是翻译错误（原文就是“Gespenst”，译为“鬼怪、幽魂、亡灵、幻象、幽灵”等），而是因为“幽灵”是旧欧洲反动势力对共产主义的污蔑和攻击。（共产主义一出场，就公开宣布用暴力摧毁资产阶级的统治，资产阶级自然就指责它是“鬼怪”“怪物”“幽灵”了。共产主义要“使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争”，这必然会引起反动力量的恐惧和仇视。所以，包括资产阶级在内的“旧欧洲的一切势力”，都攻击共产主义是个“幽灵”。）同时，也是反动者意识到“幽灵”已经成为一股势力，要联合起来进行围剿，才能把它消灭。

  其实这里也有一个很现实的说法，正义者同盟本来就是流亡者同盟（是由流亡的各国政治活动家、工人和手工业者成立的一个秘密革命组织）中的部分激进分子分裂出来组建而成的。

  总之，东西方都在各自的选择的发展方向踏着大步前进。


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